庙会，一直作为农村市场的一种必要存在，但有一段时期这活动里有没有现在的迎会、舞龙以至烧香拜佛之类？估计是都省略了。至于“马弁”，则一定是取消了的，只存在于年长者述说的往事之中。听说如今的庙会中又有这一神秘的表演了，于是很想见到。戏曲舞台上的马童，总是在将军出台之前，就很矫健地翻着跟头上台，然后做出牵马的动作，将军这才出台。这迎会队前的马弁，大约可算是由马童的演化吧，其用一根铁钎穿过嘴巴，手执怪异的兵器，一副可怕模样，代替了马童的翻着跟头上场，凸显“驱魔逐妖开路”的意味。

三月三日是海陵近郊的唐甸庙会，现在说是近郊，乘车一会儿就到了，从前却要算是远郊，须得划船行好远的水路，才能到达。我们到达唐甸时，除了看到一路的农贸商品展销，向往中的锣鼓喧天、彩龙狂舞的场景，却因为去得迟了些而没有看到，颇为遗憾。于是我们就相约赶三月九日的兴化蒋庄庙会。蒋庄在唐甸以北大约五十里，位于悠长的蚌蜒河畔，已经进入里下河水乡平原的腹地，历史上也曾长期属过海陵。

农历三月的此时，农事相对清闲，也多有晴天。趁着这不冷不暖、不急不忙的时候，举办庙会，人们走亲访友、谈亲说事、欢聚取乐，真是再好没有，于是村庄人家庭院里欢声笑语随处可闻。庙会，同时也是农村的露天商贸会，各色生产生活商品摆满道路两边，大锹、小锹、竹扁、筛子、茄秧、瓜秧、草帽、扁担，斧头、铁锤、锯子，以至鞋袜、服装、竹椅木椅、大桌小桌……，琳琅满目，叫卖声不绝于耳，行人拥挤，一条路要走好长时间。

庙会里较需要有所组织的活动，是迎会、舞龙、祭拜、歌会、唱戏……。农村的人们在这短暂闲暇通过观看以至参与这些活动，身心轻松愉悦，获得文化享受，而后人们就要投入耕作、栽秧、割麦、收菜籽……这些夜以继日的繁重的农业劳动了。

中华民族的某种生命密码，大约也较密集保存在迎会、舞龙、祭拜……这些坚韧保持着的旧形式里的吧，每当这些节目闪亮登场，那生命密码就在人们心中被激活着激荡着，给人们的现实生活灌注博大深沉的生命力……。不到现场观看，则不会有这样切实的体会。

那“迎会”的队伍色彩缤纷远远地以马弁开路，向眼前走来，这时观众心里开始沸腾。终于见到久闻而未见的马弁了，扮演者除了手中舞着一件神异的兵器之外，的确是一根铁钎横穿嘴巴的，却并不出血，不知是何道理，这也就表现着它的神秘与可怕之处了。

蒋庄“迎会”队伍里的那些装扮，显然都演绎着一定历史内容，这样年复一年地借着庙会向人们讲述历史。令我们为之震撼的有两个：一个是“民间五义士”走上刑场的扮演，一个是“都天菩萨”的出游。

我们先是在庙会的化粧室里见到一块牌子，上面写着“民间五义士”，这当是“迎会”的一项内容，一看那五位的名字，不觉惊讶：颜佩章、杨念如、马杰、沈扬、周文元！他们当年因为反抗魏忠贤黑暗统治而被逮，英勇赴义。五人作为苏州普通百姓而能“激昂大义，蹈死不顾”，张溥写了《五人墓碑记》赞扬他们，此文从前被选入《古文观止》，后来也见于中学语文课本。然而，明朝末年江南苏州这五人的名字，咋会赫然出现在江北腹地乡村的蒋庄庙会里的呢？且其事距今已近四百年，而竟然是这遥远乡村“迎会”队伍里的重要内容，高度简洁而明白地以“民间五义士”来标明。令人顿觉“民间义士”几个字有千万钧的重量，耳边响起《五人墓碑记》里的那句浩叹：“今之高爵显位，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？”

那么，“民间五义士”出现在蒋庄庙会里，是甚时开始的？可以基本估计的是，它不是现在才有的，它早就有的。总之，这是多么令人感动的事情！扮演以及观看的蒋庄民众，晓得这“民间五义士”由来的，可能不多，读过《五人墓碑记》的则可能更少，他们只是依着前人传授，而年年如此扮演和观看，竟把那五人的姓名代代相传，似乎正应了“英雄不问由来”这句话，这般便是这般，要的就是这样伟大的悲剧精神……

于是，我们在迎会的队伍里一下子判断出：那穿着古代红色囚衣，披散着长长头发，被押往刑场的古代五个“犯人”，就是“民间五义士”，他们的红色囚衣外面还穿有一件黄背心，上面有一个“囚”字，他们的背上插着“招子”，上面写着“斩”字。押着他们的“刽子手”，以及行进在前面的师爷、官老爷、武士之类，也跟戏曲舞台上一样装扮和行走得一本正经。观看的群众也许多半不明详情，但英勇就义的悲剧情感，已在心头激荡。我们读过《五人墓碑记》的人，不禁顿时热泪盈眶。虽然事情已经逝去几百年，但人民的批判与颂扬并没有停止。这是多么伟大而深沉的力量啊！

于是不免有个小小疑问：那扮演将被“问斩”的五位年轻人，他们及其家人曾有思想障碍否？但我们旋即自解：即使他们不了解《五人墓碑记》所说的历史内容，他们却冲着这“义士”二字而愿意被选来光荣地扮演这场面，所以他们表现得极其平静，没有做出破坏剧情的任何解嘲的动作或表情，而这正是这个场面所暗示和需要于他们的。

“都天菩萨”的由来，很早就听说：安史之乱时，张巡与许远同守睢阳（今河南商丘），在极为艰苦条件下坚守达十个月，兵尽粮绝，城池失守，二人先后不屈而死。“守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也！”韩愈《“张中丞传”后叙》的这个评语，说明着江淮民间自发纪念张巡的根由。韩愈笔下的张巡是“长七尺余，须髯若神”，对《汉书》能点到哪里背诵到哪里，被杀害时“颜色不乱，阳阳如平常”。 庙会广场四角亭柱子上的对联是“独居睢阳当一面，无惭俎豆享千秋”，纪念的正是张巡。安史之乱距今一千几百年了，而张巡在民间各地这般的纪念却年年深沉而浓郁，这正是：为天下苍生鞠躬尽瘁的人，人民永远不会忘记。

那“迎会”游行队伍很长很长，扮演和表现着很多的故事与人物：济公也有，唐僧师徒四众也有，神仙老寿星也有，有白盔白甲的将军，有绿盔绿甲的将军，他们手执各种兵器，有财神菩萨，有八仙，有小孩被穿上戏曲服装、背后扎起几面小旗，骑在假马上由家中的大人扶行着的，有挑花担的，有荡花船的，有河蚌精，有扮着“十八相送”的，有身穿黄马袿捧着大印的太监，有身穿黑衣而前心后背写有“兵、勇”字样的，有举着“肃静、回避”牌子的，有各种仪仗、各种轿子，络绎不绝，特别引人注目的还有黑脸包公坐在轿里，前面行着张龙赵虎，专车载着的开封府虎头铡制作得特别巨大。接着却是一支身穿花哨时髦服装，吹打着“洋鼓洋号”的男女，更显得时空混杂，各色俱呈。

这支纷杂的队伍，除了步行的之外，少不了有踩高跷的。说起这个，著于公元前475年左右的《列子》书上就有记载：“其技以双枝，长倍其身，属其踁，并趋并驰”，表现的是一种异样的情趣。在这纷杂的“迎会”队伍旁边，忽然从后面奔来一条条长“龙”，往前赶去，它们似出发较迟，一条接着一条，匆匆忙忙，赶往它们将要大显威风的广场，青龙、金龙、白龙、黑龙……，一条条巨龙从人们身边奔过，热烈紧张，眼花缭乱。这纷纭的“迎会”的队伍，有一个词可以来形容，那就是：“狂欢”。

中国农村各地每年的“庙会”，不正是中国百姓民间的“春天狂欢节”吗？在这时候，上场表演的和在一旁观看的，都同时进入了一种喜庆“狂欢”的、精神释放的、以至“酒神”般忘我而似与天地接通浩大无边的状态……

“庙会”的高潮是在祭拜仪式。那时，被从庙中“请”出而一路被庄严护卫在“迎会”队伍中游行的“都天菩萨”金碧坐像，被无比虔诚而隆重地抬进那个专为他而建的四角亭中，人们焚香礼敬，击打起锣与鼓，摇动起各色旌旗，各样扮演者与男女村民都纷纷前来致敬行礼，三四个化了装的戏曲女子在这神前伊伊呀呀唱起了戏文，她们受着全庄人的委托，向都天菩萨献上戏文，这正是民间的“娱神”吧？让人不由得想到《楚辞•九歌》，在歌唱与表演了“东皇太一”、“云中君”等内容之后，唱起了《礼魂》：

成礼兮会鼓，

传芭兮代舞，

姱女倡兮容与。

春兰兮秋菊，

长无绝兮终古。

这时，那四角亭上的对联“独居睢阳当一面，无惭俎豆享千秋”显得格外生动而闪耀历史的光芒，人民每年一度，在这一天，用庙会的狂欢与五彩缤纷的仪式，来隆重纪念为人民鞠躬尽瘁死而后已的历史人物，人民是多么地明白，一切是多么地深沉、具体而感人，这里哪有“历史虚无主义”？

那“迎会”的队伍到这祭拜时就自然解散了，各色扮相的人们有如舞台演员一样走出刚才庄严认真的戏剧情境，以本来自家的身份与广场上的亲朋互致问好、谈起家常来，只是他们扮演的衣装未卸，有的是包公，有的是将军，有的是官员，有的是神仙，有的被年轻人邀请与之合影，有的抱起了家中的孩子，猪八戒与一个妇女聊起了家常……。也有身上古装未卸，却专注地看起了手机的，这种种时空穿越的画面被机灵的摄影者收进了镜头……

广场上舞起龙来了！龙舞起来了！四面聚簇而来的人群围站四周，看那金龙、白龙、黑龙、青龙……的狂舞，共是九条大龙，急速地无限地翻滾、穿插而行，是力之舞，是春之舞，是翻江倒海的狂欢之舞，惊心动魄，而这也是表演给“神”欣赏的，“都天菩萨”安祥地坐在亭子里“与民同乐”，他是“庙会”的灵魂。“庙会”这古朴的形式，凝聚和永存着不朽的伟大深沉的民族精神，寄托着民族的思想情感，与大地和春光同在……